Kết thúc mùa định cư 2014, sau 1 năm xuất bản, “Kinh Phật cho người tại gia” được tái phiên bản lần đồ vật ba. Điều này cho thấy thêm việc đọc tụng với thọ trì bộ Kinh này đã trở thành nhu cầu ngày càng mập tại các tự viện và tứ gia. Ấn bạn dạng lần thứ bố này nhà yếu bổ sung cập nhật các bài bác sám nguyện, hiệu chỉnh một vài ba lỗi kỹ thuật với đính chính những lỗi chính tả. Mong muốn qua ấn bạn dạng này, tởm Phật cho tất cả những người tại gia ngày càng được giới hành giả lựa chọn cho việc đọc tụng và thọ trì.
HẠ TẢI PHIÊN BẢN PDF Ở PHẦN ĐÍNH KÈM BÊN PHẢI. Bạn đang đọc: Bài kinh mà người phật tử tại gia nên biết
***
MỤC LỤC
Lời tựa mang đến lần tái bản thứ 3
Lời nói đầu
Ý nghĩa và cách thức tụng kinh
A. PHẦN DẪN NHẬP
1. Nguyện hương
2. Đảnh lễ Tam bảo
3. Tán hương
4. Tâng bốc giáo pháp
B. PHẦN CHÁNH KINH
I. CÁC khiếp VỀ ĐẠO ĐỨC
1. Kinh tiểu sử đức Phật
2. Kinh tín đồ áo trắng
3. Ghê mười nghiệp thiện
4. Phật nói kinh tám điều trai giới
5. Kinh nhân trái đạo đức
6. Khiếp lời đá quý Phật dạy
7. Khiếp soi gương nhân cách
8. Kinh phân minh nghiệp báo
9. Ghê định luật pháp nghiệp
10. Gớm nghiệp sản xuất sai biệt
11. Kinh gửi hóa nghiệp chướng
12. Tởm phước cố kỉnh gian
II. CÁC kinh VỀ GIA ĐÌNH, XÃ HỘI VÀ CHÍNH TRỊ
13. Ghê thiện sinh
14. Khiếp phước đức
15. Kinh tránh xa ô cửa bại vong
16. Ghê bảy một số loại vợ
17. Kinh bốn ân lớn
18. Tởm mọi fan bình đẳng
19. Kinh không tồn tại giai cấp
20. Kinh sống trong hòa hợp
21. Ghê hóa giải tranh cãi
22. Kinh câu kết và hòa giải
23. Kinh gửi luân thánh vương
24. Kinh đức hạnh của vua và tu sĩ
25. Kinh đất nước cường thịnh
26. Gớm Hiền Nhân
III. CÁC ghê VỀ TRIẾT LÝ
27. Kinh gửi pháp luân
28. Ghê mười nhị nhân duyên
29. Ghê chánh tri kiến
30. Kinh tía dấu ấn thực tại
31. Kinh thực tập vô ngã
32. Kinh dấn diện vô ngã
33. Kinh gửi hóa mẫu tôi
34. Kinh nền tảng đức tin
35. Kinh kỹ năng và trí tuệ
36. Gớm thuyết minh và xác minh
37. Khiếp bảy điều đề xuất biết
38. Khiếp ẩn dụ về bảy hạng người dưới nước
39. Tởm tham ái là cội khổ đau
40. Gớm dụ ngôn người bắt rắn
41. Ghê lời Phật qua các con số
42. Kinh nương tưạ ai khi Phật qua đời?
IV. CÁC gớm VỀ THIỀN VÀ CHUYỂN HÓA
43. Kinh chủ yếu thiền tập
44. Kinh bốn pháp cửa hàng niệm
45. Kinh tiệm niệm khá thở
46. Kinh các cấp thiền quán
47. Kinh tư loại hành thiền
48. Kinh ẩn dụ về thành trì
49. Gớm sống trong hiện tại tại
50. Tởm căn bạn dạng tu tập
51. Ghê tu các pháp lành
52. Khiếp phát tâm tình nhân đề
53. Phật nói kinh tứ vô lượng tâm
54. Khiếp từ bi cùng hồi hướng
55. Tởm tám điều giác ngộ
56. Kinh bảy cách hoàn thành trừ khổ đau
V. CÁC gớm VỀ TỊNH ĐỘ
57. Khiếp Phổ Môn
58. Khiếp Bổn Nguyện Công Đức Của Phật Dược Sư
59. Kinh A Di Đà
60. Kinh Sám ăn năn sáu căn
61. Gớm Sám ân hận hồng danh
62. Phật Nói tởm Vu Lan Bồn
63. Phật Nói gớm Báo Hiếu Công Ơn phụ vương Mẹ
C. PHẦN SÁM NGUYỆN
1. Bát-nhã trọng điểm kinh
2. Niệm Phật
3. Năm điều cửa hàng tưởng
4. Tiệm chiếu thực tại
5. Sám nguyện (chọn 1 trong các chín bài bác sám bên dưới đây)
a) Sám mười nguyện Phổ Hiền
b) Sám quy mạng
c) Sám quy y
d) Sám quy nguyện 1
đ) Sám tu tập
e) Sám quy nguyện 2
f) Sám nguyện
g) Sám hồng trần
h) Sám tống táng
6. Hồi phía công đức
7. Lời nguyện cuối
8. Đảnh lễ cha ngôi báu
D. PHẦN PHỤ LỤC
Phụ lục 1: Xuất xứ những bài Kinh và sám nguyện
Phụ Lục 2: Các dịp lễ trong hai truyền thống lịch sử Phật giáo
Phụ lục 3: các ngày ăn chay
Phụ lục 4: Sách đồng tác giả
LỜI TỰACHO LẦN TÁI BẢN THỨ 3
Kết thúc mùa an cư 2014, sau một năm xuất bản, “Kinh Phật cho tất cả những người tại gia”<1> được tái bản lần đồ vật ba. Điều này cho biết thêm việc đọc tụng với thọ trì cỗ Kinh này đã trở thành nhu cầu ngày càng to tại những tự viện và bốn gia. Ấn bạn dạng lần thứ bố này nhà yếu bổ sung cập nhật các bài sám nguyện, hiệu chỉnh một vài ba lỗi kỹ thuật cùng đính chính các lỗi chủ yếu tả.
Hy vọng qua ấn bản này, Kinh Phật cho những người tại gia càng ngày được giới hành giả lựa chọn cho bài toán đọc tụng cùng thọ trì. Vì là bộ Kinh ship hàng cho mục tiêu “tụng trì” tại những chùa và những tư gia, việc soạn dịch bộ Kinh này được thực hiện theo những nguyên tắc sau đây.
I. CHỦ ĐỀ tởm VÀ THÁI ĐỘ TỤNG KINH
1. Văn bản và nhà đề
Tính theo bài xích kinh, bộ Kinh này có 63 bài,<2> được chia thành 5 các loại chủ đề: (i) các Kinh về đạo đức, (ii) những Kinh về gia đình, xã hội và chính trị, (iii) những Kinh về triết lý, (iv) các Kinh về thiền định và cách thức chuyển hóa khổ đau, với (v) các Kinh về Tịnh Độ.
Trong 5 nhóm kinh nêu trên, những kinh về Tịnh Độ là tuyển tập 7 bài bác kinh cùng nghi thức không còn xa lạ nhất cùng thông dụng nhất trong số chùa Bắc tông trên Việt Nam, Trung Quốc, Nhật bạn dạng và Nam, Bắc Triều Tiên. Dù chủ đề những bài khiếp này kha khá rộng, theo kinh nghiệm sử dụng, đối tượng người sử dụng phục vụ của những bài tởm này khôn cùng hạn hẹp. Kinh Phổ Môn cùng Kinh Dược Sư hay được thực hiện trong Nghi thức cầu an cho người già và tín đồ bệnh. Kinh A-di-đà, Kinh Vu-lan-bồn cùng Kinh báo trọng ân của phụ thân mẹ được sử dụng trong Nghi thức mong siêu cho những người quá vãng. Nghi thức Sám ân hận Hồng danh bởi Tổ sư trung hoa soạn với Nghi thức Sám hối hận Sáu căn được tôi chỉnh sửa từ quyển “Khóa hỏng Lục” của vua trần Thái Tông, thường được sử dụng cho những người có tội về luật pháp và lỗi về dân sự.
Vì Kinh Địa Tạng đã trở thành nghi thức riêng, có 13 chương, hơn 200 trang, ko tiện liệt vào nhóm kinh Tịnh Độ của bộ Kinh này. Quý fan hâm mộ có thể chào đón Kinh Địa Tạng vày tôi dịch cùng ấn tống tại chùa Giác Ngộ hoặc hiểu ấn phiên bản e-book trên trang web Đạo Phật Ngày Nay.<3>
Vì mục đích dành cho tất cả những người tại gia, 4 team kinh còn sót lại (ngoài nhóm kinh Tịnh Độ) là những đóng góp mới so với các nghi thức tụng niệm truyền thống lâu đời tại những chùa Việt Nam. Những Kinh Nhật tụng tại Việt Nam, đa phần phiên âm Hán Việt, phần nhiều dựa vào ấn bạn dạng kinh tụng đời Thanh của Trung Quốc. Từ nhiều thế kỷ qua người việt nam đọc tụng Kinh Nhật tụng bởi âm Hán Việt chạm chán phải những khó khăn và tường ngăn ngôn ngữ. Kết quả là, Phật tử trên gia quan yếu hiểu được đông đảo lời dạy dỗ minh triết cùng đạo đức của đức Phật, dẫn cho tình trạng xem Phật như thượng đế, những Bồ-tát như những thần linh cùng đọc ghê trả bài xích với Phật nhằm cầu an toàn và phước báu.
Mặt khác, vì các Kinh Nhật tụng chỉ vọn vẹn chưa được 10 kinh, mà phần lớn là kinh ưu tiền về tín ngưỡng, tín đồ đọc tụng khó rất có thể có loại nhìn hệ thống và toàn diện về triết lý Phật giáo. Nghi thức gọi tụng<4> được cửa hàng chúng tôi phiên dịch thuần Việt nhiều năm trước và ấn phiên bản hợp tuyển không thiếu nhất được xuất bạn dạng năm 2011. Vào Nghi thức tụng niệm, ngoài nhân tố thuần Việt, tôi đã bổ sung cập nhật Kinh Di giáo vào nghi thức cần lao khuya, dường như còn có những nghi thức sám hối sáu căn, nghi tiết hô chuông, nghi tiết an vị Phật, nghi tiết phóng sanh, nghi tiết tết Nguyên Đán, nghi tiết quy y Tam Bảo, nghi tiết lễ thành hôn cùng nghi thức xuất gia. Sự ra đời của cỗ Kinh Phật cho người tại gia nhằm bửa túc cho sự khiếm khuyết của các nghi thức Hán Việt trước đây, do ảnh hưởng từ những nghi thức tụng niệm của Trung Quốc.
Đây là thứ 1 tiên, Kinh Phật cho tất cả những người tại gia hội đủ những bài kinh cần thiết cho những người dân sống cuộc sống gia đình. Nói phương pháp khác, từ trước mang đến giờ, những vị Tăng sĩ phải sử dụng cộng thông nghi tiết tụng niệm với người tại gia. Theo chúng tôi, đây là điều không tương thích về phương pháp và nội dung, vốn siêu khác nhau, khoác dầu có thể bổ túc mang đến nhau. Nếu người tại gia chỉ cần nắm vững những bài kinh đức Phật dạy dỗ riêng cho khách hàng thì bạn xuất gia ngoài các bài kinh phù hợp với giới xuất gia,<5> cần nắm rõ cần các bài kinh tại gia để trả lời họ.
2. Thái độ tụng Kinh
Mỗi ngày hiểu tụng 45 đến 60 phút theo trình tự những bài kinh, vừa phải một tháng cho tháng rưỡi, tín đồ tại gia có thời cơ đọc không còn 62 bài bác kinh giành riêng cho mình. Phương pháp đọc tụng này giúp tín đồ tại tăng thêm trưởng văn tuệ (trí tuệ vị đọc rộng, nghe nhiều về Phật pháp) và tứ tuệ (trí tuệ bởi vì nghiền ngẫm Phật pháp). Nhờ nắm rõ nhiều bài bác kinh trải qua việc phát âm tụng bản dịch thuần Việt, người tại gia dễ tiêu hóa và ứng dụng lời Phật dạy dỗ trong gia đình, tại công sở, chỗ chợ búa, và bất cứ nơi nào họ đã sống.
Để vấn đề đọc tụng bom tấn đúng với niềm tin của đức Phật, người đọc tụng bắt buộc tránh cha thái độ sai lầm sau đây: (a) lễ bái hóa gớm điển, tức đọc một đoạn kinh, một câu kinh, hoặc một chữ tởm lạy một lạy, (b) tụng khiếp để cầu phước báu, đã khi cực hiếm của tụng gớm là mở mang trí tuệ và an tĩnh tâm, (c) tụng kinh để tính công cùng với Phật đề xuất thường tụng thừa nhanh, thậm chí là thuộc làu nhưng mà chẳng gọi gì hết.
Đọc bộ Kinh này theo trình từ trước sau, người đọc tụng trải nghiệm đạo đức nghề nghiệp (gồm 12 bài), cầm cố vững kỹ năng hạnh phúc vợ chồng, chăm sóc gia đình, phụng sự cộng đồng, quản lí trị quốc gia (gồm 15 bài), góp thêm phần xây dựng thế giới hòa bình, trên nền tảng công bình xã hội, bình đẳng giới, kính trọng dân nhà và nhân quyền. Các kinh về triết lý (16 bài) giới thiệu bao quát về nhập môn triết học Phật giáo. Những kinh về thiền và đưa hóa (14 bài) trả lời các kĩ năng và cách thức thiền của thiết yếu đức Phật, vốn khác với thiền Công án với thiền Thoại đầu của Trung Quốc. Trong nhóm kinh này còn có các bài xích kinh hướng dẫn phương thức chuyển hóa khổ đau.
3. Thời khắc đọc tụng
Vì Kinh Phật cho những người tại gia có đối tượng không thuộc nhóm tu sĩ, bất kể thành phần làng hội nào, hễ là Phật tử, bắt buộc đọc tụng cùng thọ trì gớm này vào những thời điểm tương thích trong ngày, hay buổi tối thiểu trong tuần.
Tại những chùa Bắc truyền, khóa lễ cộng thông cho những người tại gia thường diễn ra vào buổi tối, bao gồm nơi ban đầu lúc 18 giờ, có nơi ban đầu lúc 19 giờ. Thời khóa buổi tối tương thích nhất cho việc đọc tụng cỗ Kinh này tại những tự viện hay bốn gia.
Phật tử sống xa chùa hoặc ở các nơi không có chùa, không thể tham gia các thời kinh buổi tối, rất có thể đọc tụng gớm này trên nhà, hay sẽ khi ngồi trên những phương tiện giao thông vận tải (máy bay, xe lửa, xe pháo điện, xe cộ hơi, tàu, v.v…), tại văn phòng hoặc nghỉ ngơi chợ; đồng thời có thể đọc hoặc tụng vào ngẫu nhiên thời điểm như thế nào mà người đọc tụng cảm giác thích hợp.
Thời lượng đọc tụng trung bình hằng ngày là 45-60 phút. Đây là thời lượng buổi tối thiểu mà tín đồ hành trì bắt buộc dành ra để chăm sóc đời sinh sống tinh thần. Như cách làm “mưa dầm thấm đất”, lâu trì liên tiếp và tiếp tục giúp fan hành trì “thâm nhập ghê tạng”, nhờ vào đó, hoàn toàn có thể sử dụng trí tuệ giải quyết các vấn nạn, gửi hóa khổ cực trong cuộc sống thường ngày hiện thực.
Người Phật tử cần tập thói quen mỗi ngày đọc tụng cỗ Kinh này hoặc buổi khuya, buổi sáng, chiều tối hoặc buổi tối. Khi đi công tác, hoặc là đi du lịch, tín đồ hành trì đề xuất tập thói quen với Kinh Phật cho người tại gia theo để đọc tụng với khai sáng bản thân. Mỗi thành viên trong những nhà hầu hết nên bao gồm bộ tởm này để hoặc thuộc đọc chung giữa những dịp hội ngộ đủ những thành viên vào nhà, hoặc gọi tụng riêng rẽ trong các yếu tố hoàn cảnh khác nhau.
II. PHONG CÁCH SOẠN DỊCH
1. Quan niệm “soạn dịch” cùng xuất xứ những bài Kinh
Kinh Phật cho người tại gia gồm ba phần: Phần dẫn nhập, phần chánh Kinh và phần sám nguyện. Phần chánh khiếp là phần vì chưng tôi phiên dịch từ các việc tuyển chọn các bài Kinh bao gồm chủ đề và nội dung quan trọng cho Phật tử tại gia. Đây là phần đóng góp mới, so với các nghi thức tụng niệm tại vn bị tác động từ nghi tiết tụng niệm của Trung Quốc.
Khái niệm “soạn” trong từ “soạn dịch” được áp dụng với quyển Kinh Phật cho người tại gia được gọi là “biên tập” trong phần dẫn nhập cùng phần sám nguyện. Trong phần chánh Kinh, chỉ bao gồm Kinh tè sử đức phật thuộc dạng dịch thích hợp tuyển, trong lúc 62 bài xích kinh còn sót lại thuộc dạng phiên dịch.
Phần dẫn nhập cùng phần sám nguyện là do tôi biên tập, bố cục tổng quan theo lòng tin của nghi thức tụng niệm truyền thống. Trong phần dẫn nhập, các mục “Nguyện hương” (mục 1) và “Đảnh lễ Tam bảo” (mục 2) là do tôi soạn mới, mục “Tán hương” (mục 3) và “Tán dương giáo pháp” (mục 4) là vì tôi dịch trường đoản cú chữ Hán.
Trong phần sám nguyện, các mục “Bát-nhã trung ương Kinh” (mục 1), “Năm điều quán tưởng” (mục 3), “Mười nguyện Phổ Hiền” (mục 5A), “Sám Quy mạng” (mục 5B), “Hồi hướng công đức (mục 6)” là vì tôi thông ngôn từ chữ Hán; các mục “Sám Quy y (5C), Lời nguyện cuối (mục 7), đảnh lễ cha Ngôi báu (mục 8)” là vì tôi soạn với mục “Sám hồng è cổ (5G)” vày tôi với Phan tương khắc Nhượng soạn. Những mục còn lại trong phần sám nguyện là do người không giống soạn, được ghi chú ở phần “Xuất xứ những bài Kinh cùng sám nguyện” sinh sống cuối sách này.
Trong Kinh Phật cho người tại gia, chỉ bao gồm Kinh tiểu sử đức Phật là bài bác kinh đúng theo tuyển được chỉnh sửa theo dạng tuyển chọn dịch 25 đoạn kinh bao gồm xuất xứ từ nhiều bài kinh khác nhau trong kinh tạng Pali và A-hàm, gộp lại thành, nhằm mục đích giúp cho người đọc tụng ôn lại cuộc sống của đức Phật, trước khi đi tìm kiếm hiểu triết lý của những bài kinh vị đức Phật tuyên thuyết. Kinh hợp tuyển này có cùng cấu tạo tuyển dịch như Kinh chén đại nhân giác (do ngài An thế Cao dịch vừa lòng tuyển), Kinh tứ thập nhị chương (do nhì ngài Ca-diếp-ma-đằng và Trúc-pháp-lan dịch vừa lòng tuyển), Kinh Pháp cú, Trưởng lão Tăng kệ và Trưởng lão Ni kệ (không rõ bạn hợp tuyển) v.v…
Vì những bài kinh trong Kinh Phật cho người tại gia có nguồn gốc xuất xứ tự tạng Pali và kinh khủng Đại Thừa bằng văn bản Hán, tất cả khi tôi lựa chọn dịch từ bản chữ Hán (đối cùng với kinh nơi bắt đầu chữ Hán), và gồm khi dịch từ bản tiếng Anh (đối với kinh nơi bắt đầu tiếng Pali) của hội Thánh điển Pali (The Pali Text Society). Khi phiên dịch, tôi so sánh thêm các phiên bản dịch giờ Anh khác và các phiên bản dịch giờ Việt của HT. Yêu thích Minh Châu, nhằm mục tiêu giữ sự trung thành về câu chữ và tứ tưởng của các bài kinh so với bạn dạng gốc.
Để giúp cho những người đọc so sánh với các phiên bản kinh gốc, tôi đã có tác dụng một “Phụ lục xuất xứ các bài kinh” sinh hoạt cuối quyển (trang 885-892). Bạn đọc rất có thể tham chiếu tựa đề kinh gốc và tựa đề được chỉnh sửa trong nhà cửa này giúp thấy sự khác hoàn toàn cần thiết.
2. Mang định dịch thuật
Trong lịch sử dân tộc phiên dịch kinh điển của Trung Quốc, gồm 2 phe cánh dịch thuật chính: trường phái dịch thuật của ngài Huyền Trang (玄奘, 602-664, điện thoại tư vấn tắt là phe cánh Huyền Trang) và trường phái dịch thuật của ngài Cưu-ma-la-thập (Kumārajīva, 344-413, call tắt là phe phái Cưu-ma-la-thập). Nếu phe cánh Huyền Trang chú trọng đến việc phiên dịch trung thành với nguyên phiên bản nhằm giao hàng cho mục đích phân tích học thuật thì phe phái Cưu-ma-la-thập có định hướng tỉnh lược đều đoạn với câu trùng lặp trong thuộc một bài xích kinh, thường được lựa chọn và thực hiện trong nghi tiết tụng niệm tại những nước theo Phật giáo Đại quá chịu tác động từ Trung Quốc.
Văn phong trùng lặp mở ra trong những bài khiếp Pali là vì vì thời đó chưa có các ấn bản, fan tụng buộc phải thuộc lòng. Bên trên thực tế, sự trùng lặp các câu kinh cùng đoạn tởm giúp cho người tụng dễ dàng thuộc lòng toàn bài xích kinh. Trong thời hiện nay đại, sự trùng lặp các câu kinh cùng đoạn khiếp là không đề nghị thiết, vày dễ dẫn đến cảm hứng nhàm chán. Do nhàm chán, những Phật tử tại gia tiến công mất cơ hội đọc tụng bom tấn tiếng Việt vốn được phiên dịch từ tởm Pali.
Trường phái Huyền Trang thích hợp cho việc nghiên cứu kinh khủng dưới góc nhìn học thuật, đã khi trường phái Cưu-ma-la-thập tương thích cho bài toán đọc tụng và thọ trì trong những chùa dưới hình thức Nghi thức tụng niệm hay gớm Nhật tụng. Cỗ Kinh Phật cho những người tại gia đi theo phe cánh Cưu-ma-la-thập, tỉnh giấc lược các đoạn trùng lặp, dùng kết cấu “tứ tự” dễ gieo vần điệu ở cuối từ, làm văn mạch được trôi chảy, giúp fan hành trì phát âm suông sẽ. Đây vốn là yếu tố rất quan trọng trong những nghi thức hiểu tụng.
Để Việt hóa các bài kinh, người soạn dịch nỗ lực chuyển dịch các thuật ngữ Phật học thâm áo bằng văn bản Hán ra ngữ điệu tiếng Việt, vừa súc tích, vừa dễ hiểu. Vào trường hợp không tồn tại tiếng Việt tương đương, bản dịch tiếng Việt có xu hướng sử dụng các thuật ngữ Hán Việt đã trở yêu cầu thông dụng và phổ cập trong nền văn học việt nam để sửa chữa cho những thuật ngữ Hán Việt cổ, vốn xa lạ với người việt nam hiện đại.
Xem thêm: " Áo Phao Lông Vũ Uniqlo Nam 400506 Có Mũ Chính Hãng, Áo Phao Siêu Nhẹ
Ví dụ: “sắc, thọ, tưởng, hành, thức” được dịch bằng những thuật ngữ Hán Việt tương tự là “thân thể, cảm giác, tri giác, chổ chính giữa tư, dấn thức” v.v… bằng cách này, fan đọc tụng sẽ không hẳn mất thời giờ tra khảo các bộ từ điển siêng ngành Phật học vẫn hoàn toàn có thể hiểu bao quát nội dung và chủ đề bao gồm của từng bài xích kinh.
3. Các cách đặt tựa Kinh
Theo đại sư Trí Khải (智顗, 538 - 597),<6> tông Thiên Thai, bao gồm 7 phương pháp đặt tựa đề gớm trong kinh điển Hán tạng. Trong kinh tạng Pali, tựa đề kinh để theo địa điểm là tương đối phổ biến. Tổng hợp các cách để tựa đề khiếp trong Phật giáo nam giới truyền và Bắc truyền, tôi trình làng 8 phương pháp đặt đề Kinh thông dụng như sau:
(i) Tựa kinh đặt theo tên bạn (đơn nhân lập đề), tức đem nhân vật thiết yếu yếu trong bài bác kinh đó làm cho tựa đề bài bác kinh;
(ii) Tựa kinh để theo địa danh (địa danh lập đề), tức lấy địa điểm thuyết giảng bài bác kinh cai quản đề kinh;
(iii) Tựa kinh đặt theo chủ đề hoặc theo thuật ngữ Phật học tập (đơn Pháp lập đề), tức lấy ngôn từ Phật pháp chủ yếu (có thể là một học thuyết, thuật ngữ hay quan niệm Phật học) làm cho tựa đề kinh;
(iv) Tựa kinh đặt theo dụ ngôn giỏi ẩn dụ (đơn dụ lập đề), tức lấy một ẩn dụ thiết yếu hoặc tuyệt nhất trong bài kinh đó trình bày gián tiếp chủ thể kinh;
(v) Tựa kinh đặt theo tên người và thuật ngữ (nhân pháp lập đề), tức vào tựa đề kinh này, thương hiệu của nhân đồ vật đóng vai trò đương cơ pháp hội cùng nội dung chủ yếu của bài xích kinh đó được reviews với tầm đặc biệt ngang nhau;
(vi) Tựa kinh đặt theo tên bạn và ẩn dụ (nhân dụ lập đề), tức trong tựa đề kinh gồm đương cơ pháp hội và một ẩn dụ đặc biệt nhất, tại chỗ này ẩn dụ được sửa chữa cho câu chữ Phật pháp;
(vii) Tựa kinh đặt theo chủ thể và ẩn dụ (pháp dụ lập đề) tức trong bài xích kinh nhiều loại này, nội dung Phật pháp chính được gia công rõ bởi một ẩn dụ, nhằm mục đích giúp tín đồ đọc dễ dàng nắm bắt triết lý cao siêu;
(viii) Tựa kinh đặt theo thương hiệu người, chủ thể và ẩn dụ (cụ túc nhất), đấy là tựa đề kinh dài cùng hiếm gặp, thỉnh thoảng thấy trong một vài kinh Đại Thừa, ví dụ điển hình “Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh”.
Trong 8 biện pháp đặt tựa đề tởm nêu trên, bí quyết 1, 3, 4, 5, 6, 7 là cộng thông giữa 2 trường quý ông truyền cùng Bắc truyền, sẽ khi bí quyết 2 thường thấy trong gớm tạng Pali và bí quyết 8 thường bắt gặp trong tởm tạng Bắc truyền.
Kinh Phật cho tất cả những người tại gia dựa vào 8 bí quyết đặt tựa đề ghê nêu trên, điều chỉnh các tựa đề cội thành các tựa khiếp mới, để nội dung của các bài kinh không thể là đông đảo ẩn số. Phương pháp đặt tựa đề kinh theo nhân danh và địa điểm không diễn đạt rõ câu chữ của bài Kinh, đã có được đổi lại trong cỗ Kinh này thành các tựa đề Kinh để theo ngôn từ kinh. Một trong những tựa đề được chỉnh sửa lại nhằm làm trông rất nổi bật chủ đề bao gồm của kinh, theo đó, tín đồ đọc tụng cùng thọ trì sẽ được dẫn dắt theo văn mạch và chủ đề kinh.<7>
4. Phân đoạn kinh và đặt title của từng phân đoạn
Mô phỏng theo cách thức phân đoạn của “Năng đoạn Kim cưng cửng Bát-nhã Ba-la-mật-đa Kinh” (Sanskrit: Vajracchedikā-prajñāpāramitā-sūtra, Hán: 金剛般若波羅密多經) thường điện thoại tư vấn tắt là Kinh Kim Cương<8>, người soạn dịch đã phân đoạn phần lớn các bài kinh trong bộ Kinh này, bên cạnh 2 bài bác kinh chỉ tất cả 3-4 trang yêu cầu không cần thiết phải phân đoạn.
Trước từng phân đoạn đều phải sở hữu các tiêu đề phụ, nhằm mục đích tóm tắt chủ đề chính của những phân đoạn. Mục đích của câu hỏi phân đoạn với đặt tiêu đề phụ cho các phân đoạn là nhằm giúp cho người đọc tụng dễ dãi nắm bắt và triệu tập vào các chủ đề phụ, nhờ vào đó dễ dàng nắm bắt được nhà đề chính của toàn bài bác kinh. Giải pháp phân đoạn với chủ thể phụ còn giúp cho những người đọc dễ dãi trích dẫn các ý tưởng đặc biệt trong kinh, hoặc chọn lựa trong những phân đoạn đông đảo câu kinh bao gồm làm những danh ngôn để chiêm nghiệm, tiêu hóa với thực hành.
5. Nghi thức dẫn nhập với sám nguyện
Nội dung chính của những Nghi thức hiểu tụng nói chung, Kinh Phật cho những người tại gia dành riêng là những bài tởm của ông phật hoặc được biên tập từ lời Phật dạy. Bởi vì là nghi thức phục vụ cho việc đọc tụng, các nhà biên soạn nghi thức vào trường phái mạnh truyền cùng Bắc truyền đông đảo thêm phần dẫn nhập cùng phần kết thúc. Phụ thuộc vào thông lệ này, người soạn dịch đã soạn dịch phần dẫn nhập cùng phần sám nguyện theo phong cách mà các nghi thức Bắc truyền hay sử dụng.
Trong phần nghi tiết dẫn nhập, sau phần nguyện hương, đảnh lễ Tam Bảo, vạc nguyện lâu trì là kệ khai kinh. Ở đây, thần chú Đại Bi và các thần chú ngắn khác đã có tỉnh lược bởi không đề xuất thiết. Trong nghi thức đời Thanh bởi Ngọc Lâm quốc sư soạn, các thần chú này được sử dụng nhằm mục tiêu giúp fan đọc nhiếp trọng điểm và an tĩnh trung ương do tập trung vào những thần chú (vốn không tồn tại nghĩa với dễ hiểu nhầm). Nhờ tâm an tĩnh, tín đồ đọc hoàn toàn có thể đào sâu với hiểu rộng câu chữ của bài bác kinh thiết yếu ngay sau đó.
Rất nhớ tiếc ngày nay, những chùa theo tĩnh thổ tông và những hành giả Mật tông đã quăng quật hẳn các bài tởm chính, chỉ đọc chú Đại Bi và các thần chú khác, vị vậy, khi trung khu đã được an tĩnh, lẽ ra thường xuyên đọc kinh nhằm mở trí tuệ thì cơ hội “khai tuệ” cho bản thân đã bị khép lại. Ko sử dụng những thần chú trong cỗ Kinh này là nhằm mục tiêu nhấn mạnh khỏe vai trò khai trọng điểm mở trí cho người đọc tụng, đôi khi tránh tình trạng “thần chú hóa” thay thế sửa chữa kinh điển, vốn hoàn toàn có thể dẫn đến các giải thích và ngộ nhận về việc thiêng liêng, mong gì được đó. Ngộ thừa nhận này đã khiến cho nhiều Phật tử vứt đọc gớm hoặc phát âm kinh vì mục tiêu cầu phúc, vốn dễ lâm vào mê tín, trái lại với lời Phật dạy.
Nghi thức sám nguyện trong bộ Kinh này ban đầu bằng Bát-nhã trung ương Kinh như thông lệ, theo sau là niệm Phật, sám nguyện, hồi hướng, lời nguyện cuối cùng đảnh lễ bố Ngôi báu. Các phần đạt thêm vào bao gồm: (i) Năm điều quán tưởng, (ii) tiệm chiếu thực tại với (iii) các sám nguyện. Những phần bổ túc này giúp cho người đọc tụng làm rõ quy công cụ “sanh, già, bệnh, chết”, có nhiệm vụ sống chánh niệm trong hiện tại tại, mở tâm bồ đề, tu tập đưa hóa, phạt nguyện độ sinh cùng nhập chũm phụng sự nhân sinh.
Trong trường hợp tất cả quá ít thời hạn do mắc hoặc trong mái ấm gia đình ít thành viên, cần tự bản thân làm các việc, hành giả rất có thể tỉnh lược nghi thức dẫn nhập cùng Nghi thức sám nguyện. Chỉ việc giữ mục “đảnh lễ Tam Bảo” (trang 4), (các) bài bác Kinh bao gồm (từ trang 9 mang lại trang 870) và mục “đảnh lễ ba Ngôi báu” (trang 882) là đầy đủ cho 1 thời tụng kinh. Với cách biến hóa năng động này, mục tiêu “khai tuệ” bởi vì đọc khiếp và trung ương sùng kính Tam Bảo vẫn được biểu hiện đầy đủ, bạn thọ trì có thể tiết kiệm được 10-15 phút.
III. MỤC ĐÍCH SOẠN DỊCH
Đã từ bỏ lâu, hàng cố kỷ qua, Phật giáo vn bị tác động quá các vào Phật giáo Trung Quốc, cho độ, phần nhiều Tăng Ni với Phật tử Việt Nam cân nhắc và đồng ý rằng, các nội dung văn hóa và học tập thuật của Phật giáo china cũng chính là nội dung và văn hóa học thuật của Phật giáo Việt Nam. Thói quen nhấn thức này đã làm cho tất cả những người Việt nam mất dần dần tính tự nhà và sáng chế trong phương thức tiếp cận, nghiên cứu, hành trì và ứng dụng Phật giáo vào bối cảnh văn hóa và buôn bản hội Việt Nam. Trên tinh thần này, Kinh Phật cho những người tại gia được soạn dịch với các mục đích sau đây:
1. Mở bé mắt tuệ
Truyền thống gọi tụng kinh điển của trung hoa và nước ta xưa ni có định hướng nhấn dũng mạnh “tín ngưỡng hóa” khiếp Phật, mong sự mầu nhiệm, thiêng liêng và phước báu.
Không ai rất có thể phủ định mục đích chính của vấn đề đọc ghê là nhằm hiểu rộng và sâu ngôn từ minh triết của bài bác kinh để ứng dụng trong cuộc sống. Tiếc là, không phải Tăng Ni cùng Phật tử nào cũng tuân thủ theo nguyên tắc đặc biệt này. Để mở bé mắt tuệ, tín đồ tại gia bắt buộc đọc tụng các bài gớm thuần Việt, đọc tất cả tư duy và nghiền ngẫm, gọi với mục đích hiểu với tiêu hóa kinh Phật trong cuộc sống thực tiễn.
Lợi núm của khiếp Phật là có đề cập khái quát đến những vấn đề cá nhân, mái ấm gia đình và buôn bản hội, rất khoa học và thực tiễn. Nắm rõ và áp dụng lời Phật dạy về đạo đức, gia đình và làng mạc hội cũng tương tự các phương thức giải quyết khổ đau, người hành trì tăng trưởng trí tuệ theo năm tháng, dựa vào đó, thành công xuất sắc hơn trong lập nghiệp, xử lý vấn nạn, trở ngại và tu học tập Phật gồm hiệu quả.
2. Bổ sung yếu tố “trí tuệ” vào các Nghi thức đã có
Hiện nay, các nghi thức tụng niệm giành cho Phật tử tại gia phần lớn thiên về tín ngưỡng. Những bài ghê dành cho người tại gia được đức phật thuyết giảng không nhiều được đưa vào nghi thức tụng niệm tại các chùa. Đó là thiếu hụt sót lớn. Quyển Kinh Phật cho người tại gia góp phần hạn chế và khắc phục thiếu sót này.
Các Nghi thức hiểu tụng tại các chùa theo Tịnh Độ tông sinh sống Việt Nam, Trung Quốc, Nhật Bản, Đại Hàn cùng Triều Tiên chỉ nhấn mạnh đến bốn đối tượng: tín đồ già và tín đồ bệnh (Nghi thức mong an), tín đồ chết (Nghi thức cầu siêu) và người dân có tội (Nghi thức sám hối)<9>. Các thành phần làng hội còn lại gồm giới trí thức, giới thiết yếu trị, giới marketing và giới trẻ phần lớn các Nghi thức tụng niệm của Phật giáo Bắc tông số đông không thân yêu đến.
Đạo Phật, theo từ bỏ nguyên, bao gồm nghĩa đen là “con mặt đường tỉnh thức”. Phương pháp giải quyết thống khổ của đức Phật dựa vào việc phân tích nhân quả bất hạnh để tra cứu ra tuyến đường hạnh phúc. Tuyến đường hạnh phúc theo Phật giáo chính là Bát chánh đạo, gồm 3 phương diện: (a) Đạo đức, bao gồm: khẩu ca đạo đức (chánh ngữ), hành vi đạo đức nghề nghiệp (chánh nghiệp), nghề nghiệp đạo đức (chánh mạng), nỗ lực cố gắng đạo đức (chánh tinh tấn); (b) thiền định, bao gồm: làm chủ tâm cùng sự chuyển động của thân ở số đông nơi mọi thời điểm (chánh niệm) cùng thực tập thiền, hoàn thành khổ đau, buông quăng quật chấp trước, xả niệm tịnh tâm (chánh định); và (c) trí tuệ, bao gồm: thế giới quan và nhân sinh quan phụ thuộc vào duyên khởi, vô thường, vô ngã (chánh kiến) và tư duy tích cực, bốn duy thoát ra khỏi tham, sân, tê mê (chánh tư duy).
Trong 10 pháp môn của Phật giáo Trung Quốc, 14 pháp môn của Phật giáo Nhật bạn dạng và những pháp môn tại việt nam thì Tịnh Độ tông, Thiền tông và Mật tông là thịnh hành nhất. Tịnh Độ tông chỉ chiếm đại đa phần tín đồ gia dụng Phật giáo tại các nước Bắc truyền, trong các số ấy có Việt Nam. Ví như Thiền tông Trung Quốc cân xứng giới trí thức thì tĩnh thổ tông với Mật tông chủ yếu về giới bình dân, chú trọng các hoạt động tín ngưỡng với tha lực vốn không tồn tại trong đạo phật gốc.
Do vậy, sự ra đời của Kinh Phật cho tất cả những người tại gia ko chỉ bổ sung cập nhật yếu tố “trí tuệ” vào nghi thức tụng niệm, mà còn góp thêm phần giúp hành giả nước ta không bị lệ thuộc vào các pháp môn để nặng về tín ngưỡng như của Phật giáo trung hoa và Phật giáo Tây Tạng.
3. Đề cao phương châm của Phật giáo Việt Nam
Từ những thế kỷ qua, những Nghi thức tụng niệm, phong thái tượng Phật, phương thức tu trì, phương pháp làm đạo của Phật giáo việt nam chịu ảnh hưởng quá nặng nài từ Phật giáo Trung Quốc. Từ năm 2010 quay trở về đây, một trong những Tăng Ni cùng Phật tử việt nam có định hướng thiên về Mật tông của Phật giáo Tây Tạng. Đây là nhị hình thái phật giáo nặng về tín ngưỡng với tha lực, vốn có khoảng cách lớn so với Phật giáo gốc.
Do vày bị chịu ảnh hưởng vào văn hóa truyền thống Phật giáo trung quốc nói phổ biến và văn hóa truyền thống Phật giáo nước khác nói riêng, Tăng Ni nước ta ít có kiến thức về những đóng góp to lớn của những tổ sư cùng thiền sư… của Phật giáo Việt Nam, đang khi đa phần đều nắm bắt các tông chỉ của những tổ sư Trung Quốc, Nhật phiên bản và Tây Tạng. Điều này một mặt tạo ra sự mặc cảm trường đoản cú ti dân tộc, mặc khác, còn nếu như không thay đổi, sẽ dẫn mang lại tình trạng mất gốc rễ truyền thống văn hóa Phật giáo Việt Nam, vốn có trước Phật giáo Trung Quốc.
Tình trạng mất nền tảng gốc rễ này ra mắt đến độ những Tăng Ni cùng Phật tử vn ngộ dìm rằng “cái gì Phật giáo trung quốc chủ trương cái đó cũng chính là của Phật giáo Việt Nam.” Nếu liên tiếp bị “lệ thuộc” hoặc “nhập cảng nguyên xi” phương pháp Phật học Trung Quốc, văn hóa truyền thống Trung Quốc và bí quyết làm đạo của Phật giáo china tại Việt Nam, thì Phật giáo việt nam sẽ liên tục bị giới trí thức vn ngộ thừa nhận rằng phật giáo là “xuất thế” theo nghĩa Phật giáo trốn chạy cùng chối bỏ cuộc sống hiện thực, đang khi trong bản chất, Phật là nhập thế để giúp nhân loại vượt qua khổ đau.
Giới trí thức nước ta trong lịch sử hào hùng đã từng ngộ thừa nhận rằng chỉ gồm đạo Nho new dạy về gia đình, làng mạc hội và thiết yếu trị đã khi cho rằng đạo Phật là yếm thế. Rộng 60 bài bác kinh trong Kinh Phật cho người tại gia này cho họ thấy những sự việc mà loài người thân thiết bao gồm: đạo đức, công bằng xã hội, đồng đẳng giới tính, dân chủ nhân quyền, quản lí trị đất nước, sản xuất hòa bình, phát triển xã hội, đảm bảo môi trường… cho tới các sự việc tình yêu, hôn nhân, niềm hạnh phúc vợ chồng, trách nhiệm của cha mẹ - bé cái, cô giáo - học trò, tình thân - thôn xóm, chủ - thợ, tu sĩ - tín đồ… gần như được đức Phật hướng dẫn cặn kẽ, đóng góp thêm phần xây dựng hạnh phúc cho con người.
Do vị bị chịu ảnh hưởng vào những pháp môn hành trì và Nghi thức tụng niệm của Phật giáo Trung Quốc, đề xuất Tăng Ni cùng Phật tử vn suốt đời tu chỉ đọc vỏn vẹn 1-3 bài bác kinh “pháp môn”. Điều này dẫn mang lại hệ lụy thế tất là còn nếu như không được huấn luyện và giảng dạy tại các trường Phật học, Tăng Ni sẽ không nắm vững vàng triết học Phật giáo, đã khi đại phần lớn Phật tử lâm vào cảnh tình trạng “mù chữ Phật pháp” tập thể. Hệ quả này dẫn cho một hiện thực là đại đa số người đi chùa ở vn đều trực thuộc giới dân dã và fan già, trong số đó đa phần là phụ nữ.
Thoát ngoài sự nô dịch vào các pháp môn, nghi tiết tụng niệm và phương thức làm đạo của Phật giáo Trung Quốc, quyển Kinh Phật cho những người tại gia góp người vn tiếp cận cùng thực tập lời Phật dạy bằng tiếng Việt, mở có trí tuệ, quá qua mê tín dị đoan dị đoan, dựa vào đó, thực tập tất cả kết quả. Đây là trong những nỗ lực desgin hình hình ảnh đạo Phật vn với hầu như nét quánh thù, thậm chí, có tương đối nhiều ưu điểm so với Phật giáo Trung Quốc.
***
Với đa số điều nêu trên, tự tận lòng lòng, người soạn dịch tha thiết kêu gọi chư tôn đức Tăng Ni và những Phật tử hãy góp một bàn tay ấn tống, truyền bá, sử dụng và hành trì Kinh Phật cho những người tại gia này tại những tự viện và tứ gia của mình. Để sử dụng bộ ghê này, chư Tôn đức cùng quý Phật tử vui miệng liên lạc Ban ấn tống Đạo Phật Ngày Nay<10> để dìm kinh ấn tống.
Nhân cơ hội tái bản lần thiết bị 3, tôi thật tình cảm ơn những Phật tử vẫn phát tâm ấn tống bộ Kinh này, nhờ vào đó, Phật tử nước ta đọc được ghê Phật bởi tiếng Việt một phương pháp có khối hệ thống và toàn diện, mở mang trí tuệ cùng đạt nhiều tác dụng lớn.
