Kinh Thủ Lăng Nghiêm Trọn Bộ

Share:

1. Duyên khởi

Kinh Lăng-nghiêm là cỗ kinh quan trọng đối với người tu thiền. Nếu bọn họ học kỹ đang thấy hướng tu ví dụ và hiểu rằng những ma chướng, vào kinh call là Ngũ ấm ma, để không xẩy ra lầm lẫn.

Bạn đang đọc: Kinh thủ lăng nghiêm trọn bộ

Trước tiên, tôi chia sẻ về bạn dịch. Ngài Bát-thích-mật-đế, sống đạo tràng Chế Chỉ - quảng châu dịch văn. Ngài Di-già-thích-ca tín đồ xứ Ô-trành, khu vực miền bắc Ấn Độ dịch sang trọng tiếng Trung Hoa. Tể tướng chống Dung nhuận bút.

Có nhị điều nghi về cỗ kinh Lăng-nghiêm.

Nghi sản phẩm công nghệ nhất: thường ở nước trung hoa thời đó, việc dịch kinh hầu như là vì vua chúa đứng ra chủ trương, rồi thỉnh những vị tăng Ấn Độ bắt tay hợp tác với các học sĩ trong nước dịch kinh chứ không dịch riêng biệt tư, nên việc dịch thuật được trả bị. Nhưng bộ kinh này ghi do cha người thực hiện, lại chỉ có phiên bản chữ Hán, ko có bạn dạng chữ Phạn nhằm đối chiếu.

Tương truyền ngài Bát-thích-mật-đế bạn Thiên Trúc tức Ấn Độ, do lòng quý kính bộ kinh này, muốn đem lan tỏa sang Trung Hoa. Nhưng đó là một trong những năm bộ khiếp mà người Ấn Độ thời ấy xem như là quốc bảo, cấm ko được đem ra bên ngoài nước. Ngài bèn chép gớm vào lụa mỏng, cuốn nhỏ tuổi rồi ngã thịt bắp đùi nhét vào băng bó lại, kế tiếp theo những thuyền buôn qua mang đến Quảng Đông.

Khi đến Nam Thuyên, ngài chạm mặt cư sĩ phòng Dung, trước từng là tướng quốc vào thời hoàng đế Võ Tắc Thiên, nhưng vì chưng phạm lỗi đề nghị bị chuyển mang đến làm quan liêu ở khu đất này. Cư sĩ chống Dung là 1 trong vị học tập vấn uyên thâm, có tài năng văn chương, cũng là người mến mộ Phật pháp. Khi nghe tới ngài Bát-thích-mật-đế nói đến kinh Lăng-nghiêm ông khôn cùng vui mừng, bắt đầu cùng bắt tay hợp tác để dịch. Bản kinh nhét trong bắp đùi bị ngày tiết mủ làm lem luốc, phu nhân phòng Dung chế ra một đồ vật thuốc, lúc để bản kinh vào nồi làm bếp với thuốc thì tiết mủ rã hết mà chữ vẫn ko mất.

Phần dịch Phạn Hán, ngài Bát-thích-mật-đế gọi tiếng Phạn, ngài Di-già-thích-ca, rất có thể đã ở china lâu hơn, dịch sang trọng tiếng Hán, gọi là dịch ngữ, cuối cùng Phòng Dung new bút thọ. Cây viết thọ là nhuận bút, tức là hoàn chỉnh lại số đông lời lẽ chưa được trôi chảy, chưa thông suốt, nên kinh Lăng-nghiêm văn chương hết sức lưu loát.

Sau khi dịch ghê xong, ngài Bát-thích-mật-đế nghe sống Ấn Độ đang xuất hiện lệnh truy nã ngài, cần vội tiến thưởng mang bản chữ Phạn trở về Ấn. Vì nguyên nhân đó cần kinh Lăng-nghiêm ở trung hoa chỉ có bản chữ Hán, chứ không hề có phiên bản chữ Phạn để cất giữ và đối chiếu.

Nghi trang bị hai: Về duyên khởi của bộ kinh. Thường thì các kinh đều có phần duyên khởi, tức là lý bởi vì đức Phật nói pháp. Cỗ kinh Lăng-nghiêm hòa hội thân Thiền tông cùng Mật tông. Do mang tính chất vừa Thiền vừa Mật, đề nghị trong Đại tạng xếp ghê này vào phần Mật tông, chứ không nằm tại đoạn Giáo.

Lý vì Phật nói kinh này không giống với nguyên đơn thủy. Theo hệNguyên thủy ghi lại:

Một hôm ngày A-nan ôm bát lấn sân vào thành Xá-vệ khất thực. Trên phố đi khát nước, ngài thấy một thiếu phụ dòng Thủ-đà-la đã gánh nước, bèn hỏi xin nước. Cô bé ngẩng đầu lên thấy vị Tỳ-kheo trẻ em tuổi, hỏi ra new biết là ngài A-nan. Tự xét bản thân thuộc ách thống trị thấp, cô không dám mang nước lại đề xuất đứng xa xa thưa rằng:

- Thưa tôn giả! nhỏ không tiếc bỏ ra với ngài, nhưng bé thuộc loại hạ tiện không đủ can đảm đến sát Sa-môn.

Ngài A-nan trả lời:

- Tôi chỉ xin nước, chứ không nói đến chuyện chiếc họ. Toàn bộ mọi bạn đều mang mẫu máu thuộc đỏ, nước mắt cùng mặn như nhau, không bởi vì dòng bọn họ mà giải pháp biệt. Tôi vẫn khát, xin cô cho tôi nước.

Thiếu cô gái nghe ngài A-nan nói năng bình dị, cô liền mang nước dưng cho. Thấy ngài A-nan tất cả tướng mạo đẹp đẽ, ngôn ngữ dễ thương, cô ôm lòng yêu quý mến, cứ tưởng niệm mãi thành dịch tương tư, xanh xao đá quý vọt. Bà mẹ cô thấy vậy tra hỏi lý do, biết được con mình yêu thương ngài A-nan, nếu không kết hôn được thì vẫn chết. Bà cụ khuyên lơn mãi cơ mà không được, nên đi tìm A-nan và đề nghị ý mong đó, ngài khốc liệt từ chối. Bà quay trở lại thuật lại với khuyên con phải bỏ ý định, dẫu vậy Ma-đăng-già vẫn cố định không nghe. Bà đành chiều ý bé dùng mưu mẹo dụ dỗ A-nan vào phòng nhưng mà không thành. Từ bỏ đó, mỗi một khi ngài đi khất thực, cô lẽo đẽo theo sau.

Về cho chỗ Phật, A-nan thưa lại sự việc. Phật cho call Ma-đăng-già cho hỏi lý do, cô thưa thiệt với Phật là cô yêu thương và mong làm bà xã A-nan. Phật bảo:

- A-nan là Sa-môn. Nếu như muốn làm vợ và được chạm mặt A-nan thì con cần cạo tóc xuất gia, tinh tấn tu học bắt đầu có thời cơ gặp.

Nghe nói xuất gia sẽ tiến hành gần A-nan, mặc kệ sự bội phản đối của mẹ, cô cạo tóc xin bắt đầu làm Ni đoàn. Phật giảng cho nghe về sự bất tịnh của thân và đạo giải thích thoát của người xuất gia. Cô cố gắng tu hành đắc quả A-la-hán trước ngài A-nan.

Xem thêm: Mocha Video - Bạn Muốn Hẹn Hò

Như vậy, mẩu truyện này được nhắc lại siêu hiền lành. Phụ nữ chỉ thuộc kẻ thống trị thấp chứ không hẳn là dâm nữ, cũng ko nói thần chú. Tuy nhiên trong khiếp Lăng-nghiêm thì nói Ma-đăng-già là một trong dâm nữ, thuộc với mẹ dùng thần chú Sa-tỳ-ca-la tiên Phạm thiên để thú vị A-nan, tạo nên ngài suýt mất giới thể v.v... Vì chưng A-nan bị người dùng thần chú nhằm bắt yêu cầu Phật yêu cầu dùng thần chú để cứu, kia là vì sao nói kinh. Đồng thời cũng mượn mẩu chuyện chú thuật này nhằm lồng lòng tin Mật tông vào, về sau nói về Lăng-nghiêm thì nhiều số chúng ta nhớ tới phần chú hơn là phần kinh.

Kinh Lăng-nghiêm hòa hội giữa Thiền cùng Mật. Từ đầu kinh mang đến quyển sáu mang tính cách Thiền tông, quyển bảy nói tới thần chú của Mật tông, kế tiếp lại chỉ ra những bệnh của Thiền. Như vậy, toàn bộ phiên bản kinh thì tám phần là nói đến Thiền, chỉ nhị phần nói tới Mật. Cơ mà về nhân duyên lúc đầu để nói kinh, chúng ta thấy đã tất cả mang sắc thái của Mật tông.

Các thiền sư hết sức quý ghê Lăng-nghiêm. Như ngài Huyền Sa Sư Bị nhập thất quên cả nhanh chóng chiều, khi đọc kinh Lăng-nghiêm ngày tức khắc ngộ bạn dạng tâm, từ đó ứng đối lẹ làng mạc cùng bom tấn phù hợp. đến nên đối với ngài ghê Lăng-nghiêm là về tối quan trọng, các vị khác cũng thấy như vậy.

Khi đọc kinh này chúng ta thấy rất kỳ đặc cùng trân quý, văn chương siêu hay, trình bày lý lẽ rất là khúc chiết, bên cạnh đó chỉ thẳng chỗ chân thực của sự tu hành. đến nên so với những nghi vấn kia không có gì quan liêu trọng. Bọn họ học Phật là học lẽ thật, tránh việc vì mọi lý do nhỏ dại chung quanh mà nghi ngờ kinh điển.

2. Những nhà sớ giải

Bộ ghê Lăng-nghiêm sau khoản thời gian được dịch thành chữ Hán, phần nhiều học trả ở nước trung hoa đều chú trọng. Tự đời Đường cho đời Thanh có khá nhiều nhà chú thích, sớ giải về phiên bản kinh này.

3. Dịch Hán-Việt

Có nhiều bản dịch trường đoản cú Hán sang trọng Việt.

4. Giảng đề kinh

Kinh Thủ-lăng-nghiêm nói đủ là Đại Phật Đảnh Như Lai Mật Nhân Tu hội chứng Liễu Nghĩa Chư Bồ-tát Vạn HạnhThủ-lăng-nghiêm Kinh.

Đại Phật Đảnh là dụ,Thủ-lăng-nghiêm là pháp,chỉ mang lại chánh định cứu vãn cánh kiên cố. Định này không tướng mạo, không hạn lượng, hàng Quyền thừa cùng Nhị quá cũng không thấy được, cần ví như đảnh tướng tá của Phật gọi là Vô loài kiến đảnh tướng, chỉ bao gồm Phật mới thấy.

Thủ-lăng-nghiêmlà dịch âm chữ Phạn Suramgama, thương hiệu của một máy đại định, dịch nghĩa là cứu cánh kiên cố. Còn có nhập xuất động tịnh thì định đó chưa gọi là kiên cố, chỉ định và hướng dẫn của từ tánh ko nhập xuất, không tịnh động, luôn hiện hữu new là định kiên cố. Do đó Đại Phật Đảnh là dụ mang lại chánh định Thủ-lăng-nghiêm, là định của từ tánh, chỉ fan nào ngộ được tự tánh mới biết, tín đồ nào hội chứng được quả Phật mới thấy.

Như Lai Mật Nhân Tu hội chứng Liễu Nghĩa. Định Thủ-lăng-nghiêm là nhân thầm kín đáo nghiêm mật của chư Phật Như Lai, nên được gọi là Mật Nhân. Chư Phật ngộ được nhân này có tác dụng gốc, rồi từ đó tu bệnh được quả liễu nghĩa, nên người ta gọi là Tu bệnh Liễu Nghĩa.

Chư Bồ-tát Vạn Hạnh, khi chư Bồ-tát ngộ nhập được định Thủ-lăng-nghiêm rồi thì muôn hạnh từ đó ứng hiện đầy đủ.

Như vậy, định Thủ-lăng-nghiêm là nhân của chư Bồ-tát tu để hội chứng được trái liễu nghĩa, cũng là nơi bắt đầu muôn hạnh của chư Bồ-tát. Phật và Bồ-tát đa số y nhân này mà thành quả đạo quả, những người sau cũngnơi nhânnày nhằm tu thành Bồ-tát và Phật. Đây chính là đường lối tu hành căn phiên bản của bọn chúng ta.

Kinhnghĩa là khế cơ với khế Lý. Chữ kinh này thường đang nghe lý giải nhiều rồi, nên tại đây không cần lý giải lại nữa.

Tóm lại, Đại vượt Phật Đảnh Như Lai Mật Nhân Tu triệu chứng Liễu Nghĩa Chư Bồ-tát Vạn Hạnh Thủ-lăng-nghiêm Kinh, tức là kinh nói tới định Thủ-lăng-nghiêm, định này chỉ tín đồ chứng được bắt đầu thấy - ví như tướng mạo đảnh của đức Phật, là nhân của chư Như Lai tu hành, hội chứng được quả liễu nghĩa, cũng là gốc muôn hạnh của chư Bồ-tát.

Bài viết liên quan